Wudlu dan cara-caranya
Firman Allah SWT :
ياَيُّهَا الَّذِيْنَ امَنُوْآ اِذَا قُمْتُمْ
اِلَى الصَّلوةِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَ اَيْدِيَكُمْ اِلَى اْلمَرَافِقِ وَ
امْسَحُوْا بِرُءُوْسِكُمْ وَ اَرْجُلَكُمْ اِلَى اْلكَعْبَيْنِ. المائدة:6
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu
hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku,
dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki ... [QS. Al-Maidah : 6]
Keterangan :
Ayat tersebut menerangkan bahwa orang yang
hendak shalat (bila dia berhadats kecil) wajib berwudlu.
Adapun cara berwudlu adalah sebagai berikut :
a. membasuh muka hingga rata
b. membasuh kedua tangan hingga
siku-siku sampai rata
c. mengusap kepala dengan air yang
ada pada kedua telapak tangan satu kali
d. membasuh kaki hingga mata kaki dan meratakannya.
Membasuh anggota wudlu
Dalam membasuh anggota-anggota
wudlu boleh dengan satu kali-satu kali, dua kali-dua kali, tiga
kali-tiga kali. Adapun mengusap kepala hanya sekali saja.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رض قَالَ: اِنَّ النَّبِيَّ ص
تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً. الجماعة الا مسلما
Dari Ibnu ‘Abbas RA, ia berkata, “Sesungguhnya
Nabi SAW berwudlu sekali-sekali”. [HR. Jama’ah, kecuali
Muslim]
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ رض قَالَ: اِنَّ
النَّبِيَّ ص تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ. احمد و البخارى
Dari’abdullah bin Zaid RA, ia berkata,
“Sesungguhnya Nabi SAW berwudlu dua kali-dua kali”. [HR. Ahmad dan Bukhari]
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رض قَالَ: اِنَّ
النَّبِيَّ ص تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا. احمد و مسلم
Dari ‘Utsman bin ‘Affan RA, ia berkata,
“Sesungguhnya Nabi SAW berwudlu tiga kali-tiga kali”. [HR. Ahmad dan Muslim]
عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى اْلمَازِنِيِّ رض
قَالَ: قِيْلَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ يَوْمًا: تَوَضَّأْ لَنَا وُضُوْءَ
رَسُوْلِ اللهِ ص: فَدَعَا بِاِنَاءٍ فَاَكْفَأَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ
فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثًا، ثُمَّ اَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَضْمَضَ وَ
اسْتَنْشَقَ مِنْ كَفًّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذلِكَ ثَلاَثًا، ثُمَّ اَدْخَلَ يَدَهُ
فَاسْتَخْرَجَهَا فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا، ثُمَّ اَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا
فَغَسَلَ يَدَيْهِ اِلَى اْلمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ اَدْخَلَ يَدَهُ
فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ فَاَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَ اَدْبَرَ، ثُمَّ
غَسَلَ رِجْلَيْهِ اِلَى اْلكَعْبَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: هكَذَا كَانَ وُضُوْءَ
رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ. احمد و البخارى و مسلم
Dari ‘Amr bin Yahya Al-Mazani RA, ia berkata,
“Pada suatu hari ada orang meminta kepada ‘Abdullah bin Zaid supaya menerangkan
(memberi contoh) tentang wudlunya Rasulullah SAW. Maka ‘Abdullah bin Zaid
meminta bejana berisi air lalu menuangkan air atas kedua tangannya dan
membasuhnya tiga kali. Sesudah itu beliau memasukkan tangannya ke dalam bejana
untuk menceduk air dan berkumur-kumur, menghirupnya ke hidung dan
menghembuskannya, dari satu telapak tangannya, beliau mengerjakan tangannya
lagi ke dalam bejana untuk menceduk air dan terus membasuh mukanya tiga kali,
sesudah itu beliau memasukkan tangannya untuk menceduk air dan membasuh kedua
tangan hingga siku dua kali. Sesudah itu, beliau memasukkan tangannya ke dalam
bejana, lalu mengeluarkannya dan menyapu kepala dengan dua tangannya ke depan
dan ke belakang (beliau mengusapkan kedua tangannya sampai ke belakang hingga
ke tengkuk dan mengembalikan ke muka lagi). Sesudah itu beliau membasuh kakinya
hingga dua mata kaki. Kemudian beliau berkata, “Beginilah wudlunya Rasulullah
SAW”. [HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim]
عَنْ اَبِى حَيَّةَ رض قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا
رض تَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ حَتَّى اَنْقَاهُمَا، ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلاَثًا وَ
اسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا وَ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا وَ
مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً، ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَيْهِ اِلَى اْلكَعْبَيْنِ، ثُمَّ
قَالَ: اَحْبَبْتُ اَنْ اُرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ طَهُوْرُ رَسُوْلِ اللهِ
ص.الترمذى
Dari Abu Hayyah RA, ia berkata : Saya melihat
Ali berwudlu, maka dia membasuh kedua telapak tangannya hingga bersih, kemudian
bermadlmadlah tiga kali, beristinsyaq tiga kali, membasuh muka tiga kali, dan
hasta tiga kali. Kemudian menyapu kepala sekali. Kemudian membasuh kedua kaki
hingga kedua mata kaki. Sesudah itu dia berkata, “Saya ingin memperlihatkan
kepadamu, bagaimana cara wudlu Rasulullah SAW”. [HR. Tirmidzi]
Kesempurnaan wudlu
1. Membaca basmalah ketika hendak memulai wudlu.
كُلُّ اَمْرٍ ذِى بَالٍ لَمْ يُبْدَأْ بِبِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ، فَهُوَ اَقْطَعْ. مسلم
Setiap perkara yang baik yang tidak diawali
dengan bismillaahir rahmaanir rahiim, maka ia terputus. [HR. Muslim]
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رض قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ ص: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ وُضُوْءَ لَهُ، وَ لاَ وُضُوْءَ لِمَنْ لَمْ
يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ. احمد و ابو داود و ابن ماجه
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata : Rasulullah
SAW bersabda, “Tak ada shalat bagi orang yang tidak berwudlu, dan tidak ada
wudlu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah atasnya”. [HR. Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah]
2. Mengawali
dengan membasuh tangan hingga pergelangan tiga kali, menggosok sela-sela jari
dan memutar cincin.
عَنْ اَوْسِ بْنِ اَوْسٍ الثَّقَفِيِّ رض قَالَ:
رَاَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ ص تَوَضَّأَ فَاسْتَوْكَفَّ ثَلاَثًا أَيْ غَسَلَ كَفَّيْهِ.
احمد و النسائى
Dari Aus bin Aus Ats-Tsaqafiy RA, ia berkata,
“Aku melihat Rasulullah SAW berwudlu, maka beliau memulai dengan membasuh
telapak tangannya tiga kali, yaitu mencuci dua telapak tangan beliau”. [HR. Ahmad dan Nasai]
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رض قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ ص: اِذَا اسْتَيْقَظَ اَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِى
اْلاِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثًا فَاِنَّهُ لاَ يَدْرِى اَيْنَ بَاتَتْ
يَدَهُ. الجماعة الا البخارى
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata : Rasulullah
SAW bersabda, “Apabila seseorang diantara kalian bangun tidur, jangnalah
langsung membenamkan tangannya ke dalam bejana sehingga membasuhnya tiga kali
(di luar bejana) karena ia tidak tahu bagaimana perihal tangannya semalam itu”. [HR. Jama’ah kecuali Bukhari]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رض قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ
ص: اِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ اَصَابِعَ يَدَيْكَ وَ رِجْلَيْكَ. احمد و الترمذى
و ابن ماجه
Dari Ibnu ‘Abbas RA, ia berkata : Nabi SAW
bersabda, “Apabila kamu berwudlu, maka gosoklah sela-sela jari-jari kedua
tangan dan kakimu”. [HR. Ahmad, Tirmidzi
dan Ibnu Majah]
عَنْ اَبِى رَافِعٍ رض قَالَ: اَنَّ رَسُوْلَ
اللهِ ص كَانَ اِذَا تَوَضَّأَ حَرَّكَ خَاتَمَهُ. ابن ماجه و الدارقطنى
Dari Abu Rafi’ RA, ia berkata, “Rasulullah SAW
apabila berwudlu, beliau memutar-mutar cincinnya”. [HR. Ibnu Majah dan Daruquthni]
3.
Beristinsyaq dan bermadlmadlah
Beristinsyaq adalah memasukkan air ke hidung
lalu menghembuskannya keluar dan bermadlmadlah (berkumur).
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رض قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ ص: اِذَا تَوَضَّأَ اَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِى اَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ
لِيَنْتَثِرْ. احمد و البخارى و مسلم
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata : Rasulullah
SAW bersabda, “Apabila seseorang diantara kalian berwudlu hendaklah ia
memasukkan air ke hidungnya kemudian ia hembuskan”. [HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim]
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رض قَالَ: اِنَّ رَسُوْلَ
اللهِ ص اَمَرَ بِاْلمَضْمَضَةِ وَ اْلاِنْتِنْشَاقِ. الدارقطنى
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, “Sesungguhnya
Rasulullah SAW menyuruh bermadlmadlah dan beristinsyaq”. [HR. Daruquthni]
4.
Melebihkan sedikit anggota yang dibasuh
Kita diperintahkan supaya melebihkan sedikit
pada anggota-anggota yang wajib dibasuh, yaitu pada muka, tangan dan kaki.
عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ اْلمُجَمِّرِ رض
قَالَ: تَوَضَّأَ اَبُوْ هُرَيْرَةَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَاَسْبَغَ اْلوُضُوْءَ،
ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اْليُمْنَى حَتَّى اَشْرَعَ فِى اْلعَضُدِ، ثُمَّ غَسَلَ
يَدَهُ اْليُسْرَى حَتَّى اَشْرَعَ فِى اْلعَضُدِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ، ثُمَّ
غَسَلَ رِجْلَهُ اْليُمْنَى حَتَّى اَشْرَعَ فِى السَّاقِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ
اْليُسْرَى حَتَّى اَشْرَعَ فِى السَّاقِ، ثُمَّ قَالَ: هكَذَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ
اللهِ ص يَتَوَضَّأُ. وَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص: اَنْتُمُ اْلغُرُّ
اْلمُحَجَّلُوْنَ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ مِنْ اِسْبَاغِ اْلوُضُوْءِ فَمَنِ
اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلَّ غُرَّتَهُ وَ تَحْجِيْلَهُ. مسلم
Dari Nu’aim bin ‘Abdullah Al-Mujammiri RA, ia
berkata : Abu Hurairah RA pernah berwudlu, maka dia membasuh mukanya dan
menyempurnakan wudlu. Kemudian dia membasuh tangannya yang kanan sampai ke
lengannya, lalu membasuh tangannya yang kiri sampai ke lengannya juga. Kemudian
dia mengusap kepalanya, lalu membasuh kakinya yang kanan sampai ke betis dan
membasuh kaki yang kiri sampai betis pula. Kemudian ia berkata, “Demikianlah
saya melihat Rasulullah SAW berwudlu”. Dan (Abu Hurairah) berkata : Rasulullah
SAW bersabda, “Kamu sekalian adalah orang-orang yang bersinar putih cemerlang
dahi, tangan dan kakinya pada hari qiyamat karena menyempurnakan wudlunya. Maka
baransiapa diantar kalian yang mampu, hendaklah ia lebihkan sinar putih pada
dahi, tangan dan kakinya itu (dengan melebihkan membasuh muka, tangan dan
kaki)”. [HR. Muslim]
5.
Mendahulukan membasuh anggota sebelah kanan
عَنْ عَائِشَةَ رض قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ
ص يُحِبُّ التَّيَامُنَ فِى تَنَعُّلِهِ وَ تَرَجُّلِهِ وَ طَهُوْرِهِ وَ فِى
شَأْنِهِ كُلِّهِ. البخارى و مسلم
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata : Rasulullah SAW
suka mendahulukan sebelah kanannya di waktu memakai sepatu, bersisir, bersuci
dan di segala urusannya”. [HR. Bukhari dan
Muslim]
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رض قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ
ص: اِذَا لَبِسْتُمْ وَ اِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَأُوْا بِاَيَامِيْنِكُمْ. احمد
و ابو داود
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata : Nabi SAW
bersabda, “Apabila kamu memakai pakaian dan apabila kamu berwudlu, mulailah
dengan sebelah kananmu”. [HR. Ahmad dan Abu
Dawud]
Cara menyapu telinga
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ رض قَالَ: اِنَّ
رَسُوْلَ اللهِ ص مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَاَقْبَلَ بِهِمَا وَ اَدْبَرَ
بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا اِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ
رَدَّهُمَا اِلَى اْلمَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ. الجماعة
Dari ‘Abdullah bin Zaid RA, ia berkata,
“Sesungguhnya Rasulullah SAW mengusap kepala beliau dengan kedua tangannya,
beliau tarik kedua tangan itu ke depan dan ke belakang. Beliau memulai dari
bagian depan kepala, lalu mengusap dengan kedua tangannya itu sampai ke
tengkuknya, kemudian mengembalikan kedua tangan itu ke tempat memulainya tadi”. [HR. Jama’ah]
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رض قَالَ: ثُمَّ
رَاَيْتُ النَّبِيَّ ص مَسَحَ بِرَاْسِهِ وَ اَدْخَلَ اُصْبُعَيْهِ
السَّبَابَتَيْنِ فِى اُذُنَيْهِ وَ مَسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ طَاهِرَ اُذُنَيْهِ.
ابو داود و النسائى
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr RA, ia berkata,
“Kemudian saya melihat Nabi SAW menyapu kepalanya dan memasukkan dua jari
telunjuknya dalam lipatan daun telinganya dan mengusap bagian belakang
telinganya dengan kedua ibu jarinya”. [HR. Abu Dawud dan
Nasai]
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ رض قَالَ: قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ ص: َاْلاُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ. ابن ماجه
Dari ‘Abdullah bin Zaid RA, ia berkata :
Rasulullah SAW bersabda, “Dua telinga itu termasuk kepala”. [HR. Ibnu Majah]
YANG MEMBATHALKAN WUDLU
Hal-hal yang membathalkan wudlu
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رض قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ص:
لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةً بِغَيْرِ طَهُوْرٍ وَ لاَ صَدَقَةً مِنْ غُلُوْلٍ.
الجماعة
Dari Ibnu ‘Umar RA, ia berkata : Nabi SAW
bersabda, “Allah tidak menerima shalat yang dilakukan dengan tidak suci, dan
Allah tidak menerima sedeqah yang dilakukan dengan harta yang diperoleh dari
jalan khianat”. [HR. Jama’ah]
Keterangan :
Hadits ini menyatakan, bahwa tidak sah (tidak
diterima) shalat seseorang yang tidak suci, dan demikian pula tidak akan
diterima amal sedeqah yang menggunakan harta yang haram.
Seseorang dikatakan ”tidak suci” sehingga
terhalang untuk melakukan shalat, ialah bila ia berhadats, baik hadats besar
maupun hadats kecil.
Untuk bersuci dari hadats besar, agama
menyariatkan mandi janabat, sedang bagi hadatas kecil maka cukup dengan wudlu,
sebagaimana firman Allah SWT :
...
وَ اِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَطَّهَّرُوْا... المائدة:6
Dan jika kamu junub (sedang kamu hendak shalat)
maka mandilah. [QS. Al-Maidah : 6]
Dan Hadits Rasulullah SAW :
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ ص: لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةَ اَحَدِكُمْ اِذَا اَحْدَثَ حَتَّى
يَتَوَضَّأَ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ اَهْلِ حَضَرَمَوْتَ: مَا اْلحَدَثُ يَا اَبَا
هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: فُسَاءٌ اَوْ ضُرَاطٌ. متفق عليه
Dari Abu Hurairah, ia berkata : Rasulullah SAW
bersabda, “Allah tidak akan menerima shalat seseorang diantara kamu apabila
berhadats, sehingga ia berwudlu”. Lalu ada seorang dari Hadlaramaut bertanya,
“Apa yang dikatakan hadats itu, ya Abu Hurairah ?”. Abu Hurairah menjawab,
“”(Hadats itu ialah) kentut yang tidak bersuara ataupun kentut yang bersuara”. [HR. Muttafaq ‘alaih]
Abu Hurairah menerangkan bahwa yang dimaksud
dengan “hadats” itu adalah mengeluarkan angin, baik bersuara maupun tidak, ini
bermaksud menerangkannya dengan singkat tetapi mencakup keseluruhan.
Tegasnya, beliau bukan bermaksud mengatakan
bahwa hadats itu hanya mengeluarkan angin (kentut) saja, tetapi dengan
menerangkan bahwa mengeluarkan angin yang bersuara atau tidak bersuara itu pun
sudah termasuk hadatas, maka apalagi yang lebih berat dari itu.
Perhatikan pula firman Allah SWT di bawah ini :
...
اَوْ جَآءَ اَحَدٌ مّنْكُمْ مّنَ اْلغَآئِطَ اَوْ لـمَسْتُمُ النّسَآءَ فَلَمْ
تَجِدُوْا مَآءً فَتَيَمَّمُوْا .... المائدة:6
... atau seseorang diantara kamu datang dari
tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan (bersetubuh) lalu kami tidak
mendapatkan iar, maka bertayammumlah ... [QS.
Al-aidah : 6]
“Datang
dari tempat buant air” itu yang dimaksud ialah mengeluarkan sesuatu dari
dua jalan kotoran, dimana biasanya seseorang mengeluarkannya di tempat buang
iar. Dan ini termasuk hadats kecil.
“Menyentuh perempuan” yang dimaksud ialah
bersetubuh, dan ini menunjukkan hadats besar.
Kedua-duanya, baik berhadats kecil maupun
berhadats besar bila tidak mendapatkan air untuk wudlu/mandi janabat, maka
sebagai gantinya agama menuntunkan untuk bertayammum.
Kesimpulan :
Seseorang yang hendak shalat, wajib suci dari
hadats, baik hadats besar maupun hadats kecil. Atau dengan kata lain, bathal
wudlu seseorang bila ia mengalami hadats kecil maupun hadats besar.
Yang termasuk hadats
besar :
a. bersetubuh, baik
mengeluarkan mani maupun tidak.
b. mengeluarkan mani
sebab mimpi dan lain-lain.
c. mengeluarkan darah
haidl.
d. mengeluarkan darah nifas.
Keempat macam perkara ini mewajibkan mandi
junub/ tayammum untuk bersuci bila hendak shalat.
Yang termasuk hadats
kecil :
a. mengeluarkan kotoran
(tinja).
b. mengeluarkan kencing.
c. mengeluarkan madzi
(air sex).
d. mengeluarkan angin (kentut), baik bersuara maupun
tidak.
Keraguan berhadats tidak membathalkan wudlu
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رض قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ ص: يَأْتِى اَحَدَكُمُ الشَّيطَانُ فِى صَلاَتِهِ فَيَنْفُخُ فِى
مَقْعَدَتِهِ فَيُخَيَّلُ اِلَيْهِ اَنَّهُ اَحْدَثُ وَ لَمْ يُحْدِثْ. فَاِذَا
وَجَدَ ذلِكَ فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا اَوْ يَجِدَ رِيْحًا.
البزار
Dari Ibnu ‘Abbas RA, ia berkata : Rasulullah SAW
bersabda, “Syithan itu datang kepada seseorang yang sedang shalat, lalu ia
hembus di pantat orang itu, maka orang itupun merasa berhadats, padahal
sebenarnya tidak berhadats. Karena itu apabila seseorang berperasaan demikian,
janganlah ia berpaling dari shalatnya, sehingga ia mendengar suara kentutunya
atau mencium baunya”. [HR. Al-Bazzar]
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رض قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ
ص: اِذَا وَجَدَ اَحَدُكُمْ فِى بَطْنِهِ شَيْئًا فَاَشْكَلَ عَلَيْهِ اَ خَرَجَ
مِنْهُ شَيْءٌ اَوْ لاَ فَلاَ يَخْرُجْ مِنَ اْلمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا
اَوْ يَجِدَ رِيْحًا. مسلم و الترمذى
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata : Nabi SAW
bersabda, “Aabila salah seorang diantara kamu merasakan ada sesuatu di
perutnya, apakah telah keluar kentut dari padanya atau tidak, maka janganlah ia
keluar dari masjid (untuk berwudlu) sehingga ia mendengar suara (kentut) atau
mencium baunya”. [HR. Muslim dan
Tirmidzi]
عَنْ اَبِى سَعِيْدٍ اْلخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ
النَّبِيُّ ص: اَنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِى اَحَدَكُمْ وَ هُوَ فِى الصَّلاَةِ
فَيَأْخُذُ شَعْرَةً مِنْ دُبُرِهِ فَيَمُدُّهَا فَيَرَى اَنَّهُ قَدْ اَحْدَثَ
فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا اَوْ رِيْحًا. ابو داود
Dari Abu Sa’id Al-Khudriy RA, ia berkata,
“Syaithan datang kepada seseorang diantara kamu yang sedang shalat, lalu
memegang sehelai rambut dari dubur orang yang sedang shalat itu dan menariknya.
Karena itu terasalah oleh orang itu, bahwa ia telah berhadats. Maka janganlah
ia berpaling dari shalatnya, sehingga mendengar suarau kentutu atau mencium
baunya”. [HR. Abu Dawud]
Bersentuhan pria - wanita tidak membathalkan
wudlu
Sementara ulama ada yang berpendapat bahwa bila
seorang laki-laki bersentuhan kulit dengan wanita yang bukan mahramnya, maka
bathallah wudlunya.
Mereka beralasan dengan bunyi ayat 43 surat
An-Nisaa’ dan Al-Maidah ayat 6 sebagai berikut :
...
وَ اِنْ كُنْتُمْ مَرْضى اَوْ عَلى سَفَرٍ اَوْ جَآءَ اَحَدٌ مّنْكُمْ مّنَ
اْلغَآئِطِ اَوْ لـمَسْتُمُ النّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوْا مَآءً فَتَيَمَّمُوْا...
المائدة:6
... dan jika kamu sakit atau sedang dalam
perjalanan atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh
perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayammumlah. [QS. An-Nisaa’ : 43, dan Al-Maaidah 6]
Mereka mengecualikan wanita-wanita yang termasuk
mahram (wanita-wanita yang diharamkan untuk dikawini) dari keumuman
lafadh لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ (kalian menyentuh wanita) dalam ayat
diatas.
Jadi menurut mereka bila sentuhan itu terjadi
antara seorang laki-laki dengan seorang wanita yang termasuk mahram laki-laki
tersebut, yang demikian itu tidaklah membathalkan wudlu keduanya. Sedangkan
yang termasuk mahram sebagaimana yang tertera dalam ayat 22 dan 23 surat
An-Nisaa’.
وَ لاَ تَنْكِحُوْا مَا نَكَحَ ابَآؤُكُمْ مّنَ
النّسَآءِ اِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ، اِنَّه كَانَ فَاحِشَةً وَّ مَقْتًا، وَ سَآءَ
سَبِيْلاً. حُرّمَتْ عَلَيْكُمْ اُمَّهَاتُكُمْ وَ بَنَاتُكُمْ وَ اَخَوَاتُكُمْ
وَ عَمَّاتُكُمْ وَ خَالَتُكُمْ وَ بَنتُ اْلاَخِ وَ بَنتُ اْلاُخْتِ وَ
اُمَّهَاتُكُمُ الّتِى اَرْضَعْنَكُمْ وَ اَخَوَاتُكُمْ مّنَ الرَّضَاعَةِ وَ
اُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَ رَبَآئِبُكُمُ الّتِى فِيْ حُجُوْرِكُمْ مّنَ
النّسَآئِكُمْ الّتِى دَخَلْتُمْ بِهِنَّ، فَاِنْ لَّمْ تَكُوْنُوْا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ
فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ. وَ حَلآئِلُ اَبْنَآئِكُمُ الَّذِيْنَ مِنْ
اَصْلاَبِكُمْ. وَ اَنْ تَجْمَعُوْا بَيْنَ اْلاُخْتَيْنِ اِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ،
اِنَّ اللهَ كَانَ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا. النساء:22-23
Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah
dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya
perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang
ditempuh). Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu, anak-anakmu yang
perempuan, saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudar abapakmu yang
perempuan, saudara-saudara ibumu yang perempuan, anak-anak perempuan dari
saudara-saudaramu yang laki-laki, anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu
yang perempuan, ibu-ibu istrimu (mertua), anak-aak istrimu yang dalam
pemepiharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum
campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu
mengawininya, (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu), dan
menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang
telah terjadi pada masa lampau. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. [QS.An-Nisaa’ : 22-23]
Bantahan dan penjelasan
a. Penetapan diatas bertentangan dengan riwayat-riwayat yang sah
dari Nabi SAW sebagai penjelas utama syariat Allah sebagaimana di bawah ini.
عَنْ عَائِشَةَ رض
قَالَتْ: اَنَّ النَّبِيَّ ص يُقَبِّلُ بَعْضَ اَزْوَاجِهِ ثُمَّ يُصَلِّى وَ لاَ
يَتَوَضَّأَ. احمد
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata : Sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium
salah seorang dari istrinya, kemudian terus shalat dengan tidak berwudlu lagi”. [HR. Ahmad]
عَنْ عَائِشَةَ رض
قَالَتْ: اِنْ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ص لَيُصَلِّى وَ اِنِّى لَمُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ
يَدَيْهِ اِعْتِرَاضَ اْلجَنَازَةِ حَتَّى اِذَا اَرَادَ اَنْ يُوْتِرَ مَسَّنِى
بِرِجْلِهِ. النسائى
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata, “Pada suatu waktu Rasulullah SAW
sedang shalat, sedang aku tidur di hadapannya seperti jenazah, sehingga apabila
Rasulullah SAW hendak mengerjakan witir, beliau menyentuhku dengan kakinya”. [HSR. Nasai]
b. Bila dengan dasar ayat diatas menyentuh wanita itu
membathalkan wudlu, maka harus ditetapkan pula menyentuh itu, kakak perempuan,
bibi dan lain-lain itupun membathalkan wudlu. Karena lafadh النِّسَاءَ(wanita) dalam ayat
43 surat An-Nisaa’ dan ayat 6 surat Al-Maaidah itu umum, yakni siapasaja asal
dia wanita, baik yang termasuk mahram seperti ibu,kakak perempuan, bibi dan
lain-lain, maupun yang bukan mahram, tercakup dalam keumuman lafadh tersebut.
Dan tidak ada nash yang shahih dan tegas dari agama, yang mengecualikan
wanita-wanita yang mahram dari lafadh umum لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ (kalian menyentuh
wanita) pada ayat dimuka. Sedang jika ayat 22 dan 23 surat An-Nisaa’ itu
dipakai dasar pengecualian wanita-wanita itu, maka hal itu tidak tepat, karena
satu sama lain tidak ada munasabah (sangkut paut)nya sama sekali dan bidang
hukum. Sebab ayat 43 surat AN-Nisaa’ dan ayat 6 surat Al-Maaidah itu adalah
masalah shalat, tayammum, berhadats dan lain-lain yang termasuk bab Thaharah
dan Shalat, sedang yang diterangkan dalam ayat 22 dan 23 surat An-Nisaa’ itu
adalah masalah wanita-wanita yang diharamkan untuk dikawini, yang biasa disebut
mahram, jadi termasuk bab Nikah. Maka kedua masalah dalam ayat-ayat diatas
masing-masing berdiri sendiri pembahasannya, dan tidak dapat dicampur-adukkan
satu dengan yang lain.
c. Jika diperhatikan dengan seksama, maka akan tampak
jelas bahwa yang dimaksud oleh لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ (kalian menyentuh wanita) itu
adalah “kalian bersetubuh dengan wanita (istri-istrimu)”. Karena
ayat-ayat itu menjelaskan kebolehan bertayammum sebagai pengganti wudlu dan
mandi besar bagi orang yang hendak shalat karena sebab-sebab tertentu. Dan
sebagaimana telah diterangkan, bahwa wudlu untuk shalat adalah bagi orang yang
terkena hadats kecil sedang mandi besar adalah untuk yang yang terkena hadats
besar. Berhadats kecil dalam ayat itu diisyaratkan oleh Allah dengan
kalimat جَآءَ اَحَدٌ مّنْكُمْ مّنَ اْلغَائِطِ (seseorang diantara kamu datang dari
tempat buang air), maka لَمَسْتُمُ النّسَآءَ (kalian menyentuh perempuan)
adalah isyarat Allah bagi hadats besar, yang salah satu sebabnya adalah
bersetubuh.
Jadi tidak dapat dimaknakan sekedar menyentuh,
tetapi yang dimaksud adalah menyetubuhi wanita.
YANG MEMBATHALKAN WUDLU
1. Hal-hal yang disunnatkan kita berwudlu
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ:
لَوْ لاَ اَنْ اَشُقَّ عَلَى اُمَّتِى َلاَمَرْتُهُمْ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ
بِوُضُوْءٍ وَ مَعَ كُلِّ وُضُوْءٍ بِسِوَاكٍ. احمد باسناد صحيح، فى نيل الاوطار
1:245
Dari Abu Hurairar dari Nabi SAW, beliau
bersabda, “Sekiranya tidak akan memberatkan ummatku, tentu aku perintahkan
kepada mereka supaya berwudlu untuk tiap-tiap shalat dan setiap berwudlu supaya
bersiwak (menggosok gigi)”. [HR. Ahmad dengan
sanad yang shahih, dalam Nailul Authar 1 : 246]
عَنْ اَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ص
يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ. قِيْلَ لَهُ: فَاَنْتُمْ كَيْفَ كُنْتُمْ
تَصْنَعُوْنَ؟ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوْءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ
يُحْدِثْ. الجماعة الا مسلما
Dari Anas, ia berkata, “Biasanya Rasulullah SAW
berwudlu pada tiap-tiap akan shalat”. Lalu ada orang bertanya keapda Anas,
“Sedangkan kalian, bagaimana kalian berbuat ?”. Anas menjawab, “Kami biasa
shalat beberapa shalat dengan satu kali wudlu, selama kami belum bathal”. [HR. Jama’ah, kecuali Muslim, dalam Nailul Authar 1 : 248]
2. Berwudlu
setelah makan makanan yang disentuh api
عَنْ عَائِشَةَ رض قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ ص:
تَوَضَّئُوْا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ. احمد و مسلم و النسائى
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata : Nabi SAW bersabda,
“Berwudlulah kamu karena makan makanan yang disentuh api”. [HR. Ahmad, Muslim dan Nasai]
عَنْ مَيْمُوْنَةَ رض قَالَتْ: اَكَلَ النَّبِيُّ
ص مِنْ كَتِفِ شَاةٍ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَ لَمْ يَتَوَضَّأْ. متفق عليه
Dari Maimunah RA, ia berkata : Nabi SAW pernah
makan daging sampil depan kambing, sesudah itu beliaupun bangun lalu shalat
dengan tidak berwudlu lagi”. [HR. Bukhari dan
Muslim]
Keterangan :
Pada hadits pertama, Nabi SAW memerintahkan
kepada ummatnya supaya berwudlu setelah makan makanan yang disentuh api. Sedang
pada riwayat kedua, Maimunah menjelaskan bahwa Nabi pernah makan sampil depan
kambing (yang tentunya dimasak diatas api), setelah itu beliau shalat tanpa
berwudlu lagi.
Dari riwayat ini, dapat diambil kesimpulan bahwa
perintah supaya berwudlu sehabis makan makanan yang tersentuh api pada hadits
pertama itu hukumnya adalah sunnah.
3. Sunnah berwudlu sebelum tidur
عَنِ اْلبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رض قَالَ: قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ ص: اِذَا اَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوْءَكَ لِلصَّلاَةِ
ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ اْلاَيْمَنِ وَ قُلْ: اَللّهُمَّ اَسْلَمْتُ
نَفْسِى اِلَيْكَ وَ فَوَضْتُ اَمْرِى اِلَيْكَ وَ اَلْجَأْتُ ظُهْرِى اِلَيْكَ
رَهْبَةً وَ رَغْبَةً اِلَيْكَ لاَ مَلْجَأَ وَ لاَ مَنْجَى مِنْكَ اِلاَّ
اِلَيْكَ امَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِى اَنْزَلْتَ وَ بِنَبِيِّكَ الَّذِى
اَرْسَلْتَ. فَاِنْ مُتَّ مُتَّ عَلَى اْلفِطْرَةِ. وَ اجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا
تَقُوْلُ. فَقُلْتُ: اَسْتَذْكِرُهُنَّ وَ بِرَسُوْلِكَ الَّذِى اَرْسَلْتَ.
قَالَ: لاَ، وَ نَبِيِّكَ الَّذِى اَرْسَلْتَ. البخارى 5:146
Dari Baraa’ bin ‘Azib RA, ia berkata :
Rasulullah SAW bersabda, “Apabila kamu akan tidur, maka berwudlulah sebagaimana
wudlu untuk shalat. Kemudian berbaringlah atas lambung kananmu dan bacalah
[Allaahumma aslamtu nafsii ilaika wa fawwadltu amrii ilaika wa alja’tu dhahrii
ilaika rahbatan wa raghbatan ilaika laa malja-a wa laa manjaa minka illaa
ilaika. Aamantu bi kitaabika alladzii anzalta wa bi Nabiyyika alladzii arsalta]
(Ya Allah aku serahkan diriku kepada-Mu, aku pulangkan segala urusanku
kepada-Mu dan aku melindungkan diriku kepada-Mu, karena takutku dan cintaku
kepada-Mu. Tidak ada tempat berlindung dan melepaskan diri dari-Mu melainkan
kepada-Mu. Aku beriman kepada kitab-Mu yang telah Engkau turunkan dan kepada
Nabi-Mu yang telah Engkau utus), maka jika kamu mati, niscaya kamu mati di
dalam fithrah (kesucian) dan jadikanlah doa itu sebagai akhir perkataanmu.
(Baraa’ berkata) lalu aku mengulangi doa itu (supaya didengar Nabi SAW) dengan
[Wa bi rasuulika alladzii arsalta]. Rasulullah SAW bersabda, “Tidak begitu,
tetapi [Wa bi Nabiyyika alladzii arsalta]”.
[HR. Bukhari 7 : 146]
4. Orang yang
berjunub, bila hendak tidur, disunnatkan mencuci kemaluannya dan berwudlu
عَنْ عَائِشَةَ رض قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ص
اِذَا اَرَادَ اَنْ يَنَامَ وَ هُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَ تَوَضَّأَ
وُضُوْءَهُ لِلصَّلاَةِ. الجماعة
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata, “Nabi SAW apabila
akan tidur sedang beliau junub, beliau membasuh kemaluannya dan berwudlu
sebagaimana wudlunya untuk shalat”. [HR. Jama’ah]
5. Orang-orang
yang berjunub disunnatkan wudlu bila hendak mengulangi persetubuhannya
عَنْ اَبِى سَعِيْدٍ اْلخُدْرِيِّ رض قَالَ: قَالَ
النَّبِيُّ ص: اِذَا اَتَى اَحَدُكُمْ اَهْلَهُ ثُمَّ اَرَادَ اَنْ يَعُوْدَ
فَلْيَتَوَضَّأْ. الجماعة الا البخارى
Dari Abu Sa’id Al-Khudriy RA, ia berkata : Nabi
SAW bersabda, “Apabila seseorang diantara kamu telah mengumpuli istrinya
kemudian hendak mengulanginya hendaklah ia berwudlu”. [HR. Jama’ah, kecuali Bukhari]
6. Bila hendak
makan dan minum, bagi orang yang junub disunnatkan berwudlu
عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رض قَالَ: اِنَّ
النَّبِيَّ ص رَخَّصَ لِلْجُنُبِ اِذَا اَرَادَ اَنْ يَأْكُلَ اَوْ يَشْرَبَ اَوْ
يَنَامَ اَنْ يَتَوَضَّأَ وُضُوْءَهُ لِلصَّلاَةِ. احمد و الترمذى
Dari ‘Ammar bin Yasir RA, ia berkata,
“Bahwasanya Nabi SAW membolehkan bagi orang berjunub, apabila hendak
makan-minum atau tidur supaya berwudlu sebagaimana wudlu untuk shalat”. [HR. Ahmad dan Tirmidzi]
عَنْ عَائِشَةَ رض قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ص
اِذَا اَرَادَ اَنْ يَأْكُلَ اَوْ يَشْرَبَ اَوْ يَنَامَ وَ هُوَ جُنُبٌ يَغْسِلُ
يَدَيْهِ ثُمَّ يَأْكُلُ وَ يَشْرَبُ. احمد و النسائى
Dari ‘Aisyah RA, ia berkata : Nabi SAW apabila
hendak makan-minum atau tidur sedang beliau junub, beliau membasuh kedua
tangannya, sesudah itu beliau makan dan minum”. [HR. Ahmad dan Nasai]
Bacaan sesudah wudlu
عَنْ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ رض قَالَ: قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ ص: مَا مِنْكُمْ مِنْ اَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُسْبِغُ اْلوُضُوْءَ
ثُمَّ يَقُوْلُ: اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ
وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ. اِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ
اَبْوَابُ اْلجَنَّةِ الثَّمَانِيَّةُ يَدْخُلُ مِنْ اَيِّهَا شَاءَ. احمد و ابو
داود و الترمذى
Dari ‘Umar bin Khaththab RA, ia berkata : Rasulullah
SAW bersabda, “Tidaklah seseorang diantara kalian yang berwudlu dengan
menyempurnakan wudlunya, lalu membaca [Asyhadu allaa illaaha illaallaah wahdahu
laa syariikalah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa Rasuuluh] (Aku bersaksi
bahwasanya tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa, tidak ada sekutu
bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad itu adalah hamba-Nya dan
Rasul-Nya), melainkan dibukakan baginya pintu-pintu surga yang delapan, ia
boleh masuk dari pintu manasaja yang ia kehendaki”. [HR. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi]
Orang yang berhadats boleh membaca/menyentuh
Al-Qur’an
قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ص
يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ اَحْيَانِهِ. مسلم
‘Aisyah RA telah berkata, “Rasulullah SAW selalu
menyebut (nama) Allah di setiap waktu”. [HSR Muslim]
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اَخْبَرَنِى اَبُوْ
سُفْيَانَ اَنَّ هِرَقْلَ دَعَا بِكِتَابِ النَّبِيِّ ص فَقَرَأَهُ، فَاِذَا
فِيْهِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ. يَا اَهْلَ اْلكِتَابِ تَعَالَوْا
اِلى كَلِمَةٍ ... البخارى
Ibnu ‘Abbas berkata : Abu Sufyan telah
memberitahukan kepada saya, bahwa Heraclius pernah meminta surat yang (dibawa)
dari Nabi SAW, kemudian ia membacanya, sedang di situ tertulis “Bismillaahir
rahmaanir rahiim. (Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang),
hai orang-orang ahli kitab, marilah kepada agama ..... “. [HR. Bukhari]
اِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَ بِاْلقِرَاءَةِ
لِلْجُنُبِ بَأْسًا. البخارى
Sesungguhnya Ibnu ‘Abbas RA tiada memandang
sebagai suatu kesalahan bagi seorang yang sedang berjunub membaca Al-Qur’an. [HR. Bukhari]
اِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقْرَأُ وِرْدَهُ وَ
هُوَ جُنُبٌ. ابن المنذى
Sesungguhnya Ibnu ‘Abbas biasa membaca wirid
(sebagian dari Al-Qur’an) walaupun ia junub.
[HR. Ibnu Mundzir]
قَالَ اْلحَكَمُ: اِنِّى َلاَذْبَحُ وَ اَنَا جُنُبٌ
وَ قَالَ اللهُ: وَ لاَ تَأْكُلُوْا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ. البخارى
Hakam (salah seorang shahabat) berkata :
Sesungguhnya saya pernah menyembelih (dengan membaca basmalah), padahal saya
sedang junub, karena Allah berfirman, “Janganlah kalian memakan (sembelihan)
yang tidak disebut nama Allah”. [HR. Bukhari]
Keterangan :
Dari hadits ‘Aisyah RA diatas dengan keumuman
lafadhnya, berarti Nabi SAW selalu menyebut nama Allah, baik dalam keadaan suci
maupun berhadats besar ataupun kecil.
Shahabat Ibnu ‘Abbas membolehkan orang berjunub
membaca Al-Qur’an dan beliau sendiri melakukannya. Riwayat shahabat Hakam yang
menyembelih dengan (enyebut) nama Allah, yaitu Bismillah yang
merupakan sebagian dari ayat Al-Qur’an, padahal beliau sedang junub. Begitu pula
riwayat Abu Sufyan, bahwa seorang penguasa Roma yang beragama Nashrani yang
tentu saja tidak mengenal syariat mandi janabat atau wudlu bila berhadats, dia
dikirimi surat oleh Nabi SAW dengan menyertakan ayat sebagai materi dakwah
kepadanya.
Maka dari seluruh hadits dan riwayat tersebut,
bisa diambil kesimpulan, bahwa hukum bagi seseorang yang sedang berhadats besar
maupun kecil untuk membaca Al-Qur’an adalah boleh dan tidak dilarang
oleh agama.
Tentang wanita haidl atau nifas membaca
Al-Qur’an
Tentang wanita haidl atau nifas membaca
Al-Qur’an ini, memang ada hadits yang melarangnya, tetapi setelah diselidiki,
ternyata hadits itu lemah, hadits itu sebagai berikut :
عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: لاَ
يَقْرَإِ اْلجُنُبُ وَ لاَ اْلحَائِضُ شَيْئًا مِنَ اْلقُرْآنِ. ابو داود و
الترمذى و ابن ماجه
Dari Ibnu ‘Umar, dari Nabi SAW, beliau bersabda,
“Orang yang berjunub dan wanita yang haidl tidak boleh membaca sesuatu dari
Al-Qur’an”. [HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Ibnu Majah,
Nailul Authar I : 266]
عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: لاَ
يَقْرَإِ اْلحَائِضُ وَ لاَ النُّفَسَآءُ مِنَ اْلقُرْآنِ شَيْئًا. الدارقطنى
Dari Jabir, dari Nabi SAW, beliau bersabda,
“Wanita yang sedang haidl dan yang sedang nifas tidak boleh membaca sesuatu
dari Al-Qur’an”. [HR. Daruquthni,
Nailul Authar I : 267]
Hadits-hadits tersebut adalah lemah dan tidak
dapat dipakai sebagai dasar untuk menetapkan hukum, karena pada hadits pertama
dalam isnadnya terdapat Ismail bin ‘Iyasy dan dia dilemahkan oleh imam-imam
Bukhari, Ahmad dan lain-lain ahli hadits.
Sedang hadits kedua dalam isnadnya terdapat
seorang yang bernama Muhammad bin Fadl yang dikenal oleh para ahli hadits
sebagai seorang pemalsu hadits yang populair.
Kesimpulan :
Karena tidak ada dasar yang kuat yang melarang
wanita yang sedang haidl dan nifas untuk membaca Al-Qur’an, maka hukumnya
kembali kepada hukum asal, yaitu boleh.